Biblioteca Rosa Cusminsky Mogilner

B

Broyles-González, Yolanda. “The Living Legacy of Chicana Performers: Preserving History through Oral Testimony.” Frontiers: A Journal of Women Studies 11, no. 1 (1990): 46–52. PDF

https://doi.org/10.2307/3346703.

Prácticamente no se sabe nada sobre la participación de las chicanas en los 200 años de historia del teatro en lo que hoy es el suroeste de los Estados Unidos. Las formas de actuación seculares y, por supuesto, rituales -narración de cuentos, canciones, teatro, prácticas curativas, oraciones, himnos y bendiciones- han existido durante los últimos dos siglos y mucho más, pero el papel de las mujeres en estas actuaciones se ha convertido en un legado perdido. Al igual que en otros ámbitos de la historia, las mujeres en la performance han sido borradas. Y las tachaduras y distorsiones nacidas de la discriminación de género se intensifican en el caso de las chicanas, donde la discriminación racial y de clase ha hecho que su realidad parezca triplemente insignificante para los principales guardianes del registro histórico, en este caso los historiadores del teatro. La actuación chicana, en su mayor parte, pertenece a la historia de las mujeres de la clase trabajadora; Los artistas chicanos suelen provenir de la clase trabajadora y rara vez la han abandonado.

 

C

 

 

A mediados de la década de 1990, en una conferencia de la Asociación Nacional de Estudios Chicanos (NACCS), una casi invisibilidad de las mujeres en edad universitaria en la vista previa de un miembro del panel que presentaba el documental tiempos tradicionales. Las mujeres simplemente no estaban tan involucradas. La trascendental antología de García, Chicana Feminista A través de los Escritos, fue publicada y ahora se utiliza en toda la ciudadana. En 1998, el artículo de Dolores D. Bernal sobre el césped se publicó en Frontiers. Cada uno de estos acontecimientos, y la idea de que las chicanas no estaban tan involucradas en el movimiento como los hombres, sugiere que esos tiempos "tradicionales" eran, de hecho, el producto de un imaginario patriarcal.

 

 

G

Godayol, Pilar locas de la raza cósmica: literatura, género, chicanismo. Estudios Sociales y Humanísticos. Vol. III, no. 1, junio, 2005, pp. 100-107. PDF

En 1978 La Chrisx escribe “La Loca de la Raza Cósmica”, un poema bilingüe —inglés americano / español mexicano— de 160 versos, algunos de los cuales abren este artículo, para representar la multiplicidad de la identidad chicana. Las chicanas son un espejo roto lleno de sombras no identificables. Son múltiples, erráticas, liminares, contradictorias, el mismo continente negro del que habla Freud cuando se refiere al sexo femenino. En definitiva, son tierra de frontera

Godayol, Pilar locas de la raza cósmica: literatura, género, chicanismo. Estudios Sociales y Humanísticos. Vol. III, no. 1, junio, 2005, pp. 100-107. PDF

En 1978 La Chrisx escribe “La Loca de la Raza Cósmica”, un poema bilingüe —inglés americano / español mexicano— de 160 versos, algunos de los cuales abren este artículo, para representar la multiplicidad de la identidad chicana. Las chicanas son un espejo roto lleno de sombras no identificables. Son múltiples, erráticas, liminares, contradictorias, el mismo continente negro del que habla Freud cuando se refiere al sexo femenino. En definitiva, son tierra de frontera

Clasificación: N6512.5C45 G67
Gorodezky M., Sylvia. Arte chicano como cultura de protesta. UNAM, Centro de Investigaciones sobre América del Norte. 2019
Análisis esclarecedor de las paradojas del arte chicano, así como una visión panorámica de los artistas chicanos y su situación en relación con México y Estados Unidos. Se incluyen láminas de los trabajos más destacados en pintura mural, de caballete, escultura y arte-objeto. (Existente en biblioteca CISAN)


Clasif.: E184.M5 G378
García y García, Esperanza, 2007. El movimiento chicano en el paradigma del multiculturalismo de los Estados Unidos: de pochos a chicanos, hacia la identidad. México : UNAM. CISAN. 271 p.
Este trabajo está dirigido a examinar el proceso de toma de conciencia de la identidad étnico-cultural de una parte de la población de origen mexicano en el sudoeste de Estados Unidos. La cada vez mayor inmigración mexicana a esta nación hace que la comprensión de la identidad de los grupos autodenominados "chicanos", "latinos" o "hispanos" sea de gran importancia. Sólo al disipar los mitos y abandonar los estereotipos a través de este conocimiento se podrá comenzar a deslindar de manera objetiva los puntos de contacto, divergencia y colaboración con la comunidad chicana, tanto a nivel sociocultural como diplomático-político. (Existente en biblioteca CISAN)

García, Ignacio M. Chicanismo: The Forging of a Militant Ethos among Mexican Americans. University of Arizona Press, 1997. PDF

Durante las décadas de 1960 y 1970, los mexicanos estadounidenses comenzaron a agitarse por el cambio social y político. De sus diversas actividades y agendas emergió una nueva conciencia política. Al enfatizar la raza y la clase dentro del contexto de una sociedad opresiva, este ethos militante se convertiría en el tema unificador para los grupos involucrados en una miríada de causas. El chicanismo, como llegó a conocerse, marcó una transformación en la forma en que los mexicanos estadounidenses pensaban sobre sí mismos, permitiéndoles por primera vez verse a sí mismos como una comunidad con un pasado y un presente. En Chicanismo , la primera historia intelectual del Movimiento Chicano y el ethos militante que surgió de él, Ignacio García rastrea el desarrollo de las corrientes filosóficas que guiaron el movimiento. Primero, los mexicanos estadounidenses llegaron a creer que la agenda liberal que había prometido educación e igualdad les había fallado, llevándolos hacia el separatismo. Segundo, vieron la necesidad de reinterpretar el pasado en relación con su propia historia, lo que los llevó a descubrir su legado de lucha. En tercer lugar, los activistas, intelectuales y artistas mexicano-estadounidenses reafirmaron un renovado orgullo por su etnia y su estatus de clase. Por último, esta nueva filosofía -el chicanismo- se politizó a través de las luchas de las organizaciones chicanas que la promovieron cuando se enfrentaron a la resistencia o a los ataques externos.

González Vicario, María Teresa. Aztlán y Al-Andalus : la idea del retorno en dos literaturas inmigrantes. Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2004. PDF

Con la llegada del siglo XXI parece generalizarse la idea de que entramos en una época de globalización en la que las fronteras desaparecen o tienden a hacerse permeables a medida que aumenta el tráfico y el contacto entre diversas zonas antes separadas o aisladas entre sí. Más aún, desde diversos frentes se sugiere que el aumento de las comunicaciones, en especial con las innovaciones de la televisión por satélite y el internet, supone la consumación por fin del sueño de la aldea global, pronosticado desde hace más o menos medio siglo por expertos en los medios de comunicación de masas. Este concepto algo mecanicista de la globalización parece ciego a las disparidades que se crean tanto en el acceso a las diversas tecnologías implicadas como en el tránsito mismo entre esas fronteras más o menos permeables.

Griswold del Castillo, Richard. 1996. Aztlán reocupada. Una historia política y cultural desde 1945. La influencia de México en la sociedad mexicoamericana en Estados Unidos durante la posguerra. México : UNAM. CISAN, 106 p. PDF

Recorrido histórico de la sociedad chicana desde 1945 hasta nuestros días. Visión retrospectiva de los orígenes del movimiento chicano, así como de los factores políticos, económicos y sociales que han determinado la formación y la integración de la herencia cultural chicana.

Clasificación: N6512.5C45 G67
Gorodezky M., Sylvia. Arte chicano como cultura de protesta. UNAM, Centro de Investigaciones sobre América del Norte. 2019
Análisis esclarecedor de las paradojas del arte chicano, así como una visión panorámica de los artistas chicanos y su situación en relación con México y Estados Unidos. Se incluyen láminas de los trabajos más destacados en pintura mural, de caballete, escultura y arte-objeto. (Existente en biblioteca CISAN)

 

Clasif.: E184.M5 G378
García y García, Esperanza, 2007. El movimiento chicano en el paradigma del multiculturalismo de los Estados Unidos: de pochos a chicanos, hacia la identidad. México : UNAM. CISAN. 271 p.

Este trabajo está dirigido a examinar el proceso de toma de conciencia de la identidad étnico-cultural de una parte de la población de origen mexicano en el sudoeste de Estados Unidos. La cada vez mayor inmigración mexicana a esta nación hace que la comprensión de la identidad de los grupos autodenominados "chicanos", "latinos" o "hispanos" sea de gran importancia. Sólo al disipar los mitos y abandonar los estereotipos a través de este conocimiento se podrá comenzar a deslindar de manera objetiva los puntos de contacto, divergencia y colaboración con la comunidad chicana, tanto a nivel sociocultural como diplomático-político. (Existente en biblioteca CISAN)

 

García, Ignacio M. Chicanismo: The Forging of a Militant Ethos among Mexican Americans. University of Arizona Press, 1997. PDF

Durante las décadas de 1960 y 1970, los mexicanos estadounidenses comenzaron a agitarse por el cambio social y político. De sus diversas actividades y agendas emergió una nueva conciencia política. Al enfatizar la raza y la clase dentro del contexto de una sociedad opresiva, este ethos militante se convertiría en el tema unificador para los grupos involucrados en una miríada de causas. El chicanismo, como llegó a conocerse, marcó una transformación en la forma en que los mexicanos estadounidenses pensaban sobre sí mismos, permitiéndoles por primera vez verse a sí mismos como una comunidad con un pasado y un presente. En Chicanismo , la primera historia intelectual del Movimiento Chicano y el ethos militante que surgió de él, Ignacio García rastrea el desarrollo de las corrientes filosóficas que guiaron el movimiento. Primero, los mexicanos estadounidenses llegaron a creer que la agenda liberal que había prometido educación e igualdad les había fallado, llevándolos hacia el separatismo. Segundo, vieron la necesidad de reinterpretar el pasado en relación con su propia historia, lo que los llevó a descubrir su legado de lucha. En tercer lugar, los activistas, intelectuales y artistas mexicano-estadounidenses reafirmaron un renovado orgullo por su etnia y su estatus de clase. Por último, esta nueva filosofía -el chicanismo- se politizó a través de las luchas de las organizaciones chicanas que la promovieron cuando se enfrentaron a la resistencia o a los ataques externos.

 

Griswold del Castillo, Richard. 1996. Aztlán reocupada. Una historia política y cultural desde 1945. La influencia de México en la sociedad mexicoamericana en Estados Unidos durante la posguerra. México : UNAM. CISAN, 106 p. PDF

Recorrido histórico de la sociedad chicana desde 1945 hasta nuestros días. Visión retrospectiva de los orígenes del movimiento chicano, así como de los factores políticos, económicos y sociales que han determinado la formación y la integración de la herencia cultural chicana.

H

 

Hurtado, Aída. “Sitios y Lenguas: Chicanas Theorize Feminisms.” Hypatia 13, no. 2 (1998): 134–61. PDF

Poniatowska, Elena. “Mexicanas and Chicanas.” MELUS 21, no. 3 (1996): 35–51. https://doi.org/10.2307/467974.

Los chicanos y chicanas siempre han estado en Nuevo México, Texas, California, Colorado, Illinois y otros estados de América del Norte. Los González, los Domínguez, los García, los Fernández han vivido en estos estados desde que tienen memoria. Su tatarabuela tenía una casa en San Antonio, o en San Diego, o en Santa Fe, mucho antes de 1836 y 1848, cuando estos territorios se convirtieron en americanos. La tierra suele caracterizar a las personas y les da sus principales rasgos. Los argentinos se alimentan de carne como los mexicanos comemos frijoles y maíz; Las tortillas de maíz son nuestro pan de cada día. La cultura occidental puede llamarse la cultura del trigo, mientras que la América de habla hispana es la cultura del maíz.

 

I

Identidad y la literatura chicana: dos obras de Sandra Cisneros. Actas XV Congreso AIH (Vol. IV). PDF

Históricamente la noción de una identidad mexicana específica llega a ser parte del panorama cultural de Norteamérica a princípios del siglo XIX (1821). Sin embargo, después de la Guerra de Intervención Norteamericana y con la firma del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848, los ciudadanos mexicanos que vivían en los territorios al norte del país, es decir los que vivían en las áreas que hoy se conocen como Texas, California y Nuevo México, llegaron a ser extranjeros en su propia tierra.

 

J

 

Jerez, Marco. Ser y expresión en la frontera norte de México. Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2004. PDF

Establecer una relación entre la ontología y una teoría de la expresión literaria, requiere definir la perspectiva metodológica en que esta relación se visualiza. El acercamiento a esta relación, se abordara desde un punto de vista metafísico a ultranza en el sentido de proponer una teoría del Ser previa al fenómeno literario a estudiar. Por lo que el autor aclara que, en este trabajo, el término ontología no implica un aparato teórico que anterior e independiente a nuestro objeto, se le quiera imponer luego a éste de una manera violenta y arbitraria. Siendo el objeto de estudio los textos fronterizos del Septentrión mexicano, estos correrían así el riesgo de convertirse en meros pre-textos para una verificación ontológica.

 

Joysmith, Claire. Cantar de espejos: poesía testimonial chicana de mujeres. México: UNAM/CISAN/Universidad del Claustro de Sor Juana, 2012. 222 pp. PDF

Esta antología es un gran avance en el estudio de la literatura femenina chicana desde México, donde aún se percibe con cierto recelo la producción cultural chicana porque se mira tal vez como culturales que han tenido que librarse para hacer escuchar su voz. Una voz que habla entre dos lenguajes, entre dos países que son completamente suyos. No con un pie aquí y uno allá, sino con ambos pies puestos en el territorio estético de Nepantla, el espacio de en medio, el "entre lugar". Este espacio fronterizo, cuyos estados mexicanos del norte y del sur estadounidense componen un área mayor que Europa central y que tiene una riqueza cultural que surge precisamente del choque tectónico entre el inglés y el español. En la introducción, Claire Joysmith nos recuerda de los importantes temas del imaginario chicano: la frontera del cuerpo, la frontera como una cicatriz. Así describe una versión.

Clasif. HV6432.7 O54
Joysmith Claire, Clara Lomas. One Wound for Another/Una herida por otra. Testimonios de Latin@s in the U.S. through Cyberspace (11 de septiembre de 2001-11 de marzo de 2002). México : UNAM. CISAN ; Colorado College, Whittier College. 316 p. (Existente en biblioteca CISAN)

El 11-S implicó, entre otros muchos aspectos, que el pueblo estadunidense se haya convertido en un pueblo testimonial, un pueblo que tiene que enfrentar el sentido de catástrofe, masacre injustificada, pérdida irremediable, desplazamiento, duelo incompleto o inadecuado y coraje que marca la “situación de urgencia” de la que nacen las narrativas testimoniales.

Clasif.: HV6432.7 S64
Joysmith, Claire, ed. 2008. Speaking desde las heridas. Cibertestimonios transfronterizos/Transborder. México : UNAM. CISAN ; ITESM ; Whittier College. 651 p. (Existente en biblioteca CISAN)
Una obra que recoge reflexiones y retrospectivas sobre los atentados a las Torres Gemelas. Utilizando el testimonio como género discursivo, más de cien voces trascienden fronteras de toda índole para intentar explicarse un desplome cuyas secuelas no han sido aún del todo descifradas.

 

Clasif.: PS153.M4 N46
Joysmith, Claire, ed. 2016. Nepantla: liminalidad y transición. Escritura chicana de mujeres. México : UNAM. CISAN. 143 p. (Existente en biblioteca CISAN)

En la presente obra, la filósofa cultural chicana Gloria E. Anzaldúa resignifica “Nepantla” —“lugar o sitio de en medio” en náhuatl, como plantea Miguel León Portilla— como un incipiente paradigma de liminalidad y transición, como parte medular de la experiencia chicana, con un enfoque en algunas escritoras en particular. En Nepantla: liminalidad y transición. Escritura chicana de mujeres se plantea el Nepantla como sitio, estado y percepción “entre-mundos”, de cruces de fronteras diversas, desde donde se puede explorar y forjar nuevas identidades creativas, literarias y lingüísticas, espirituales y psicológicas, socioculturales y geopolíticas.

M

Maciel David R. Los desarrapados: Los chicanos vistos por el cine mexicano. Ignacio Duran, Iván Trujillo y Monica Verea. En: México Estados Unidos: Encuentros y desencuentros en el cine. México. Instituto Mexicano de Cinematografía, CISAN-UNAM, 1986. PDF

 

Maciel David R. 2021. El México de afuera : historia del pueblo chicano. Ciudad de México : Fondo de Cultura Económica, 407 páginas. PDF

Panorama de la historia del pueblo chicano que rastrea sus orígenes, desde la Colonia en México hasta la actualidad, pasando por la Independencia, la Guerra entre Estados Unidos y México, el Porfiriato, la Revolución Mexicana, las dos Guerras Mundiales, el Movimiento Chicano y los movimientos estudiantiles, entre varios más. El autor presenta la experiencia chicana de diversas regiones, a sus figuras emblemáticas y menos conocidas, y extensos ejemplos de manifestaciones culturales en los que se vislumbra la ideología, la mentalidad y el sentir de un pueblo entre dos naciones.

N

Núñez García, Silvia, Rodríguez Aranda, Pilar, Mier, Rodrigo, & Méndez-García, Carmen M. (2010). Speaking desde las heridas y One Wound for Another: una herida por otra: proyecto de cibertestimonios transfrontera. Norteamérica. Vol. 5, no.1, pp. 321-344. PDF

En un mundo simultáneamente globalizado y fragmentado, Speaking desde las heridas subraya que las fronteras persisten, que se reproducen, que separan; aunque también nos aproximan a avizorar al "otr@". En un incesante transitar, este libro nos reitera que las fronteras geográficas, de género, étnicas, nacionales, generacionales, de estilo literario, dan cuenta de las múltiples heridas que acaban por autonombrarnos. El hecho de que su editora haya optado por incursionar en el ciberespacio para recopilar estos testimonios, nos permite advertir que, junto con ella, todos aún somos pioneros en un nuevo océano de posibilidades inimaginables [la "otra" realidad virtual/¿una realidad paralela?].

R

Ramírez Axel. Educación y cultura chicana en Estados Unidos. Reencuentro. No. 37, agosto, 2003, pp. 7-22. PDF

La cultura chicana siempre ha tenido, como característica fundamental, una fuerte carga de la cultura mexicana; comparte con ésta normas y valores que tienen un carácter simbólico, de ahí que defienda su propio derecho de conservar sus raíces y de autodesignarse orgullosamente como chicanos dentro de la sociedad anglosajona contemporánea. Por razones demográficas y socioeconómicas, la cultura mexicana ha influido notoriamente en varios grupos de descendientes de mexicanos, cada vez más numerosos, que mantienen sus diferencias con la cultura mayoritaria.

Ramírez Arellano, Ruben. Movimiento estudiantil chicano de Aztlán: Expresión y cultura. Socialización y cultura política entre estudiantes de origen mexicano en Bakersfield. California. IIEG, 2019.

“Un día sin inmigrantes/mexicanos” o “El gran boicot estadounidense de 2006”, por el Senado Estatal de California y los medios de comunicación. En esta movilización, además se convocó a boicots contra las empresas que contrataban mano de obra inmigrante con estatus migratorio irregular. Como apoyo, en México y especialmente en la frontera norte, las personas dejaron de comprar productos de y en estas empresas. Aunque la fecha del May Day remite a la condición de clase obrera, se suma la identidad étnica y racial.

 

Ramírez Axel. Educación y cultura chicana en Estados Unidos. Reencuentro. No. 37, agosto, 2003, pp. 7-22. PDF

La cultura chicana siempre ha tenido, como característica fundamental, una fuerte carga de la cultura mexicana; comparte con ésta normas y valores que tienen un carácter simbólico, de ahí que defienda su propio derecho de conservar sus raíces y de autodesignarse orgullosamente como chicanos dentro de la sociedad anglosajona contemporánea. Por razones demográficas y socioeconómicas, la cultura mexicana ha influido notoriamente en varios grupos de descendientes de mexicanos, cada vez más numerosos, que mantienen sus diferencias con la cultura mayoritaria.

Rodríguez, Mariángela. El caso de la identidad chicana y su ciudadanía étnico cultural. El Cotidiano. Vol. 18, núm. 108, julio-agosto, 2001, pp. 48-59.

El chicanismo o concepción política de los chicanos (que alude a hermandad, a carnalismo, a raza de bronce) considera que, al igual que los afroamericanos, los nativos americanos son gente conquistada y que, como ellos, comparten la experiencia de haber sido los pobladores originarios del continente americano. Frente al hecho de que cuando el angloamericano se refiere al mexicano, en los libros de texto o en las Fiestas, lo hace idealizando la imagen «española», que nada tiene que ver con lo que es un chicano al que no se le respeta ni reconoce. Tal vez esto explique por qué los chicanos apelan a la indianidad y hacen un borramiento del mestizaje.

Romero, Rolando J. Materialismo, feminismo y postestructuralismo en la teoría crítica chicana: Calibán, la Malinche y Cabeza de Vaca. Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2022. PDF

Las tres escuelas más prominentes dentro de la crítica literaria chicana: el materialismo, el feminismo y el postestructuralismo han encontrado figuras de identidad cultural que les permiten articular no sólo la diferencia sino también una actitud que por ser crítica es también ideológica. José David Saldívar ha retomado la figura de Calibán, esbozada en el famoso ensayo de Roberto Fernández Retamar, dentro de una perspectiva que él llama neohistoricista, aunque dentro de su ensayo reconoce que el término no es más que una diferente nomenclatura para lo que los ingleses llaman materialismo cultural. El feminismo de Norma Alarcón, Gloria Anzaldúa y Cherríe Moraga ha reconstruido la figura de la Malinche para reinstituir la figura de la madre y rechazar la cultura patriarcal. Bruce-Novoa por su parte ha tomado la figura de Alvar Núñez Cabeza de Vaca para articular una diferencia cultural chicana fuertemente postestructuralista. La adopción de la Malinche, Cabeza de Vaca y Calibán, presenta diferentes problemas críticos. Las tres escuelas representan más que diferentes etapas de evolución, diferentes perspectivas dentro del continuo crítico chicano.

S

Sánchez, Saúl. La incipiente narrativa chicana: un espejo de telarañas. Cuadernos Hispanoamericanos. Núm. 390, diciembre 1982. PDF

La odísea espiritual del pueblo chicano, como su herencia histórico - cultural, es una de las más fascinantes y reveladoras de la actualidad, porque encierra la experiencia vivida por un pueblo marginizado por la sociedad más poderosa del mundo. La expresión artística chicana que ha venido floreciendo vigorosamente en estos años significa la determinación de ese pueblo por dar forma y sentido a esa experiencia de marginalización, creando al mismo tiempo una visión perdurable de si mismo. El ensayo pretende demostrar la presencia de tres distintos fondos temáticos que resaltan a través de la narrativa chicana contemporánea, una de las formas más ricas del florecimiento cultural, y recoge una reflexiones sobre las matizaciones ideológicas que nutren al movimiento chicano.

Shi Wei. Las voces de la literatura chicana. Monograficos Sinoele. VIII Congreso de Hispanistas de Asia. Shanghai 2013. PDF

Resumen: La palabra chicana es la forma femenina de chicano. Su origen proviene de mexicanos americanos. Según la historia de América, eran inmigrantes de campesinos mexicanos muy pobres. La mayor parte de ellos se dedicaban a trabajos manuales o ilegales. La literatura de los chicanos empezó en la década 40 del siglo xx. Como las obras se escribían en español al comienzo, para los lectores de inglés eran desconocidas. Gracias a las influencias de los movimientos de derechos en América, especialmente el Movimiento chicano en los Estados Unidos en la década 60 del siglo xx, las escritoras chicanas empezaron a crear obras con contenidos ricos y coloridos de estilos nuevos. Por ejemplo: La casa en la calle de Mango de Sandra Cisneros ha sido una de las novelas de iniciación más clásicas en América. En China hay pocos estudios sobre este terreno. En cuanto al mundo hispánico, la literatura de chicanas ha sido ignorada por la corriente principal. El presente trabajo intenta analizar sus características y evocar la atención de nosotros sobre las voces especiales de las mexicanas americanas.

Soto Ramírez, Edith. La cultura chicana, ¿manifestación cultural, rebelión o protesta? Reencuentro. No. 37, agosto, 2003, pp. 39-42. PDF
Fue durante la época de los años sesenta y setenta cuando surgió el movimiento chicano, el cual se dio en un periodo de luchas sociales y políticas. Surgió una lucha por el reconocimiento a una minoría oprimida, por la defensa de los derechos civiles y por la aceptación de una nueva identidad. En este contexto surge el Arte Chicano

 

Smith Amanda M., and Alfredo Franco. “Introduction: The Politics of Latinx Literature Today.” Chiricú Journal: Latina/o Literatures, Arts, and Cultures 2, no. 2 (2018): 5–19.  PDF

 https://doi.org/10.2979/chiricu.2.2.03.

Cuando Jane Gloriana Villanueva se convierte en una "maldita autora publicada" en la galardonada parodia de telenovela Jane the Virgin, la primera novela romántica del personaje financiero, Snow Falling, se puso a la venta en librerías reales a través de los Estados Unidos ("Capítulo Setenta"). Que el trabajo de una latina ficcional de una cadena de televisión marginal —incluso los personajes se burlan de la oscuridad de The CW en uno de los muchos momentos meta de la serie— pueda aparecer en las páginas de un libro de una importante editorial de Nueva York3 habla de lo que los críticos han considerado la "mainstreaming" de la literatura latina en el mercado literario estadounidense. La mayoría de edad literaria de Jane en la serie enfatiza aún más la calidad principal del desarrollo intelectual de su personaje.

Santos, Xuan. “The Chicana Canvas: Doing Class, Gender, Race, and Sexuality through Tattooing in East Los Angeles.” NWSA Journal. Vol. 21, no. 3 (2009): 91–120. PDF

Este estudio explica cómo las chicanas son responsables de las expectativas de los artistas del tatuaje chicanos sobre cómo debe tratarse la feminidad, la clase, la raza/etnia y la sexualidad; como guardianes culturales de lo que significa ser un miembro de la cultura.

 

U

Uriel Vides Bautista. arte queer chicano. Revista Bitácora arquitectura, no. 34. PDF

A mediados de 2015, la Galería de la Raza exhibió un mural que provocó una acalorada discusión en redes sociales y actos de iconoclastia contem-poránea. El mural, que representa a sujetos queer, fue violentado tres veces consecutivas debido a cierta homofobia cultural que prevalece dentro de un sector de la comunidad chicana asentada en Mission District, San Francisco.

V

Valeria Valencia Zamudio and Julian Beltran Pérez. Nepantla, lengua chicana y nepantlismo lingüístico en la poesía de mujeres chicanas. PDF

Nepantla, lengua chicana y nepantlismo lingüístico en la poesía de mujeres chicanas”, analiza las implicaciones de esta singular noción, alusiva a la espacialidad, al tiempo que al estatus identitario de autoras tan relevantes como Gloría Anzaldúa, quien con su pro-puesta literaria problematiza una noción del arte que ha minimizado o pasado por alto asuntos como la sexualidad, el racismo, el bilingüismo, la marginalidad, entre otros. El texto, desde el principio, estudia el legado de esta autora, así como los criterios estéticos de otras escritoras de la denominada literatura chicana, que indudablemente refieren una visión compleja de sus existencias al habitar realidades contrastivas como las estadounidenses.

 

Z

Zinn, Maxine Baca, and Ruth Enid Zambrana. “chicanas/latinas advance intersectional thought and practice.” Gender and Society. Vol. 33, no. 5 201, pp. 677–701. PDF

A pesar del considerable cuerpo de estudios y prácticas sobre los sistemas interconectados de dominación y sus efectos en las mujeres en diferentes lugares sociales, las chicanas permanecen "fuera del marco" de los diálogos feministas académicos dominantes. Este artículo ofrece una visión general de las contribuciones del pensamiento, la investigación y el activismo interseccional chicana. Destacamos cuatro grandes áreas de contribución académica: fronteras, identidades, desigualdades institucionales y praxis. Aunque no es un mapeo completo de la presencia chicana/latina en la interseccionalidad, ofrece las características y temas distintivos que definen el terreno interseccional del feminismo chicana.